4.6 RACISMO Y CULTURA DEL TRAFICO DE ESCLAVOS Y EL APARTHEID .
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La
esclavitud es una práctica que se ha dado desde hace muchos años de la formas más
crueles se han tratado especialmente a las personas de color pues para los
poderoso hacendados o políticos antiguos ellos no eran personas eran animales de
carga, sirvientes sin derecho, todo menos seres humanos, no les tenía ni la mínima
compasión hasta que lograron unificarse y abolir la esclavitud que los venia
oprimiendo desde varias décadas atrás. Hoy en día la esclavitud se sigue dando tal
vez no están evidente como antes, ejemplo de ello son la trata de personas se
llevan chicas con ellas para prostituirse obligadas o a personas a ser mulas
para la droga muchos amenazados de muerte otros porque la necesidad les empuja
y creen que es la única solución
El Ecuador tiene una gran riqueza
cultural, llena de costumbres y tradiciones que se han mantenido en el
trascurso del tiempo y que ahora nos permite conocer nuestro pasado para
entender nuestro presente a su vez apreciarlo ya que solo se ama lo que se
conoce.
Un grupo étnico o una etnia es una
colectividad que se identifica a sí misma y que es identificada por los demás
conforme a criterios étnicos, y que comparte un sentimiento común de identidad
con otros miembros del grupo.
En sus tres regiones continentales
conviven 14 nacionalidades indígenas con tradiciones diversas y su propia
cosmovisión. Los nacionalidades indígenas amazónicas más conocidas son:
Huaorani, Achuar, Shuar, Cofán, Siona-Secoya, Shiwiar y Záparo. Los tagaeri,
parientes de los huaorani, conforman otro pueblo de la zona pero éste fue
declarado como “intangible” por el Estado, en respeto a su voluntad de vivir
alejados de la civilización.
En la sierra, en los Andes y en el
austro, están los quichuas de la sierra con pueblos como los otavalos,
salasacas, cañaris y saraguros. En la parte norte se encuentra la comunidad de
los AWA. En la costa del Pacífico están los Chachis, Cayapas, Tsáchilas y
Huancavilcas. En las ciudades y pueblos viven principalmente mestizos, blancos
y afroecuatorianos, aunque también se dan importantes migraciones del campo a
la ciudad, lo cual ha generado problemas como el crecimiento de los suburbios y
barrios marginales, falta de viviendas, escuelas y colegios, desempleo y
delincuencia, entre otros.
El idioma oficial del país es el
castellano, pero hay numerosas lenguas indígenas como el kichwa shimi, awapit,
cha´palachi, tsafiqui, paicoca, a´ingae, huaotirio, shuar-chicham y záparo. La
religión predominante es la católica, pero muchos pueblos aún conservan sus
creencias centenarias, que rinden culto a la tierra, a los nevados o al sol.
Las comunidades indígenas del
Ecuador están en su mayoría integradas dentro de la cultura establecida a
diferentes niveles, pero algunas comunidades todavía practican sus propias
costumbres, particularmente en lo más remoto de la Cuenca Amazónica.
Por otro lado estan los
afroecuatorianos. Principalmente se encuentran dos concentraciones fuertes de
población afrodescendiente en el país. Por un lado está la que existe en la costa
norte en la provincia de Esmeraldas y por otro tenemos a la que vive en el
Valle del Chota, entre las provincias de Imbabura y Carchi. Los
afroecuatorianos habitan de todas formas en todas las regiones del país, con
especial concentración en las grandes ciudades de la costa y de la sierra
norte.
La mayoría de la población
ecuatoriana se autoidentifica como mestiza aunque existen algunos que prefieren
adherirse a un legado cultural básicamente blanco/europeo, principalmente en
las grandes ciudades, así también como existen mulatos, zambos y diversos
pequeños grupos de inmigrantes de otros países y continentes.
El conflicto étnico está
constituido por conflictos sociales, políticos y económicos entre grupos de
personas que se identifican mutuamente según criterios étnicos: color, raza,
religión, idioma y origen nacional.El
indigenismo es un conjunto de ideologías que constituyen un fenómeno único
americano, y cuyos orígenes están indisolublemente ligados con los debates de
como debían ser tratados los pueblos indígenas que habían sido conquistados.El
problema indígena ha sido instrumentalizado por activistas étnicos
socializantes de izquierda, que se niegan al cambio, fomentan la violencia, y
desafían todo llamado a la tolerancia. El
racismo es una teoría fundamentada en el prejuicio, según el cual hay razas
humanas que presentan diferencias biológicas que justifican relaciones de
dominio entre ellas, así como comportamientos de rechazo o agresión.
4.4 EL PARADIGMA DE LA IDENTIDAD LA CONTRUCCION DE LA IDENTIDAD COLECTIVA Y EL SENTIDO DE PERTENENCIA GRUPAL
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COMENTARIO Uno de los efectos sociales de la
modernización es, sin duda, la transformación del proceso a través del
cual los sujetos se vinculan con el grupo al que pertenecen. En efecto,
la identidad colectiva que suponía la imposición y transmisión de los
rasgos culturales de un grupo. En el contexto social actual, en donde
los sujetos están adscritos a diversos grupos, la construcción del
sentido de pertenencia se dificulta, ya que los sujetos a través de sus
múltiples interacciones cotidianas van seleccionando los repertorios
culturales que responden a sus intereses y aspiraciones personales, así
como a las exigencias sociales; de tal manera que la identidad colectiva
se convierte en una construcción subjetiva y cambiante.
4.3 LA VIDA PARA EN FUTURO DE LA HUMANIDAD DE EDGAR MORIN EN EL DEBATE CIENTIFICO Y CRITICO CONTEMPORANEO
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Una nueva epistemología y una nueva ética nos propone Morín en la
estrategia de su pensamiento de la complejidad y en ese sentido es ”
pertinente ” para nuestra realidad latinoamericana en tanto que es
originario de una nueva mirada o perspectiva sobre nuestra realidad
social, política, cultural, económica desde su singularidad y su
totalidad que nos conduce necesariamente al campo de la complejidad.
Ahora bien, la teoría de la información es una herramienta que permite
en Morín tratar la incertidumbre, lo inesperado, la sorpresa. La
información es de alguna manera organizadora. La cibernética es la
teoría de las máquinas autónomas y la teoría de los sistemas sustenta
las bases de un pensamiento de la organización. A estas tres teorías,
dice Morín, hay que agregar la teoría de la autoorganización y a su vez
agregar los tres principios: el diálogico, el de recursión y el
hologramático. Estos tres principios nos demuestran que el pensamiento
de la complejidad trata de incorporar lo concreto de las partes a la
totalidad. Articula los principios de orden y desorden, de separación y
de unión, de autonomía y dependencias. Su discurso descansa en la
transdiciplinariedad, la reconstrucción y centralidad del sujeto. Morín
considera que estamos en la barbarie de las ideas, en la prehistoria del
espíritu humano y solo el pensamiento complejo podrá civilizar nuestro
conocimiento.
BIBLIOGRAFIA
https://www.las2orillas.co/el-pensamiento-complejo-en-edgar-morin/
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La crisis de la civilización occidental comienza con ella misma. En su
entraña trae consigo el germen de la crisis. Esta crisis se manifiesta
en mil formas a lo largo del tiempo. Crisis de la educación, crisis del
cambio climático, crisis de sociedad como la violencia, la corrupción… Y
querer restablecer el estado natural de buena relación entre la
persona, su grupo social, la actividad económica y la Naturaleza,
eliminando algunas de sus manifestaciones, es como querer eliminar los
efectos perversos de una planta contaminante.
3.4 EL NUEVO ORDEN MUNDIAL LOS NUEVOS ACTORES INTERNACIONALES
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Como se ha observado, la Organización de las Naciones Unidas no es del todo una herramienta eficaz en cuanto a buscar un equilibrio que garantice la armonía mundial.Sus fallas se deben a que ciertos organismos que la conforman no se encuentran en funcionamiento conforme a lo estipulado desde su creación. Vivimos en un mundo que renueva constantemente sus ideologías y su manera de vivir y que se enfrenta a la aparición de nuevos acontecimientos los cuales, en alguna medida, interfieren con el Curso de la historia. Es indispensable señalar que algunas medidas tomadas para la creación de la ONU son obsoletas en tiempos modernos, y hacen que las funciones de dicho organismo se vuelvan menos eficaces. Hay que tomar en cuenta que la ONU, a sus casi 60 años de existencia solamente ha sufrido modificaciones en cuatro artículos de la Carta, pasando por alto que en 60 años el mundo ha cambiado considerablemente. En ese lapso de tiempo se pasó de la pos guerra (Segunda Guerra Mundial) a la Guerra Fría, en donde regía un mundo bipolar; de la Guerra Fría a un mundo hegemónico, pasando por un periodo de descolonización; de ese mundo hegemónico, a la amenaza latente del terrorismo y varios otros acontecimientos que cambian la manera de proceder de las naciones y organismos internacionales.
